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  杨公风水文化研究院
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  林作良,中国人民解放军南
昌陆军学院毕业,福建省漳浦县道教协会
首届创会顾问,原江西省抚州杨公风水文
化研究会会长。原在……[详细]
  立法动态
杨公风水经典著作《杨八篇》
作者: 林作良 来源:杨公风水文化研究院  时间:2018-08-24 11:16:48
 
 


 

       面对当今地理风水门派乱象,唯一的途径与方法,就是静心研读杨公风水的八部经典,以便从中搜寻到有价值或有说服力的知识点。

       俗话说,“会看的看门道,不会看的看热闹。”本人是一个在风水学术上比较较真的人,喜欢研究大量的古典的成功的风水案例,探究先人大师对阴阳宅的数据描述,从而了解其古代大师的学术观点与操作思路,同时,鉴别其真伪性。通过多年的观察,发现许多名声如雷贯耳的所谓“大师”,发出来的图文与数据,从来就是坐什么向什么,很少论及兼卦兼向一说,或是从什么卦来水,出水什么卦,没有具体到二十四山的某个宫位,我想,凡是认真研究过杨公风水经典著作人,都能明白什么是“疯水”?何为真正的风水?如果不论阴阳,不通五行,不晓元运消长之理,不明三般卦之用的人,居然也敢自称是天下“正宗风水大师”,这不是天大的笑话吗?有的“大师”爬个山、拍个照,发到网上、空间里,竟然号称像王八乌龟的风水。殊不知,砂水风景再迷人,再如仙境,也只能是风景,而不是风水。殊不知,没有真龙,哪来真穴?无真龙穴,砂水再美又有何用??重砂水堂局之美,而不重龙穴真伪,这是许多执业风水师的通病。


 

        杨公《青囊奥语》:“脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵,纵有他山来相助,空劳禄马护龙行”,这里强调:龙是最重要的,一定不能歇和寒,要生动活泼为美,如果龙不真,禄马贵山相助也是空。

        《都天宝照经》:“立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重,客在西兮主在东。”这里强调依龙立向之法的重要性。其意思是,立宅安坟的时候,不要仅仅要对着好的山峰。要明白什么是主客?主为龙也;客为朝山与砂水也。又云:“水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦,审宠若依图诀葬,官职荣华立可观。”什么意思?这是在告诉大家,“莫贪远秀好峰峦”。又说:“不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥。”“世人只爱周回好,不知水配山颠倒。”一篇宝照经,先人数次提醒大家,不要“贪砂水失龙失局失向”。社会是变了,一切都忙着搞钱的年代,风水场上也一样。也难怪没人能静下心来研究或读一读杨公风水经典了。天道如此?令人情何以堪!



       在此讲述一个真实案例:漳州市和祥陵园里有一座占地近百平方米的坟墓(见上图),是该陵园老板胡某聘请全国数位著名风水师立向并建造的,一大块陵区随其选择福地,却选择一块龙脉尚未停歇、穴位还处于来龙过狭地段的大凶之地!这些大师没有一个为这门坟墓消砂!而且在规划陵区时在该门坟墓后面规划并建造了一条反弓路。胡总父母下葬不到十年,其本人于2018年8月因心脏病发作而夺去生命,年仅51周岁!仅风水堪舆费用就被这些所谓的“大师”骗去数十万元!正所谓:“不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥。”
        杨公风水经典著作“八篇经书”(简称杨八篇)是:

杨八篇是杨公(筠松)以郭璞著的《青囊经》为纲,潜心研究风水理论数十年、反复探索风水实践数十载的理论结晶,以《青囊奧语》、《天玉经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《滴滴金》、加上后代弟子黄妙应所记述的《都天宝照经》、及亲传弟子曾文辿著的《青囊序》,合称为杨八篇,它是风水学界一套最为完整、系统、严谨的学术理论和操作体系,是中国正宗杨公风水学之真谛,是澄清风水祖宗、检验风水真假派别的唯一标准。

 
       一、青囊经

       《青囊经》为秦末汉初黄石公传,是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下,《青囊经》确立了风水学的具体哲学思想和理论体系。《青囊经》虽然寥寥400余字,博大精深、简洁明快、直言学理,而不故弄玄虚,却将峦头理气风水之大成之法透露了出来,为风水学的发展奠定了基石。

       《青囊经》有上中下卷,上卷讲天的规律,他是编写天玉经的根据,天能控地故为尊,讲天地阴阳,河图及河图数和先天八卦后天八卦,叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理,谓之化始”;中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力,谓之化机   下卷讲立极和操作,说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果,谓之化成

         黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会,并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。

        郭璞()得之,撰写《葬书》而多处引用原文。杨筠松()得之,而有《奥语》、《天玉》之著,仅是学习《青囊经》体会而已。曾文迪()《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿(明末)注《青囊经》,注文虽长,尤难尽其底蕴。

       二、青囊奥语

       《青囊奥语》,是一本古代玄空堪舆术著作,托名唐杨均松著。传说唐杨均松得《天机钤》,著《青囊奥语》、《天玉经》,《天机钤》已失传。《青囊奥语》与《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》并列为玄空五经《青囊奥语》一文共计四百六十三字(题名在内),是传统风水文化中,精辟奥雅,读之朗朗上口,峦头理气一脉贯通的著述。蒋大鸿著《地理辩正》编辑入中,奉为传统风水文化,正宗经典之一。

       旧题唐杨筠松撰。《四库全书》收《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云:“今是书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵*吉凶....至《序》内二十四山分顺逆一修,则大旬以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸,互起长生。如甲木生于亥,库于未;乙木生于午,库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。”

       三、天玉经

       《天玉经》是杨公继郭公《葬经》之后的一部不朽的风水著作。《天玉经》在《葬经》的基础上,将五行方位引入风水。是对《葬经》的完善和发展。《葬经》与《天玉经》以及《天玉经》的姐妹篇《玉尺经》形成了以“乘生气”为核心原则,以阴阳五行方位之术定吉凶的阴宅风水理论。这套理论有严密的系统,具体的实践操作。世称郭杨风水术。

       《天玉经》是杨公理气的专著,其以总则的形式规定:72龙挨星;龙水交会;格龙定向;五行颠倒;消砂纳水;分房等一系列内容。然而一部用隐语写成的《天玉经》问世以来,不知道困惑了多少风水奇才!不知道有多少风水名家对这部经文做过解释或疏注。但是如果不得杨公真传,《天玉经》将如同无字天书,永难窥得杨公之精华。

       四、都天宝照经

       《都天宝照经》是黄妙应所著。黄妙应,俗名黄文矩,字子熏,别号涅盘、慧日,泉州莆田人,生于唐元和十五年(820)正月十五日。黄文矩的祖先于晋永嘉年问因避乱入闽,先居侯官,号黄巷。至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下,仍称黄巷,黄文矩是黄岸的玄孙。胞弟黄崇精,出家后号本寂,舍田建上生寺,后游江西曹山,成为高僧,人称曹山本寂。此书多言排龙,且详言平洋龙法。排龙之法可参王亭之著《中州派玄空学》,而沈氏不知排龙,故注本篇多不着边际。 杨公妙应不多言.实实作家传.人生祸福由天定.贤达能安命。全篇分为上中下三篇。

       五、青囊序

      《青囊序》一卷,其序则题筠松弟子曾文辿所作。相传曾文辿赣水人。其父求巳,先奔江南,节制李司空辟行南康军事,文辿因得筠松之术,後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷,云不记撰人,演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷,注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶,未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志。艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷,又杨、曾二家《青囊经》一卷,或即是书之原名欤?其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节,历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸,互起长生。如甲木生於亥,库於未,乙木生於午,库於戌之类。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰为四局,反覆衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。


 

        六、滴滴金

       《滴滴金》是杨公风水秘诀最精简的经典。《滴滴金》又名《天宝秘诀》、《九宫推》,是玄空秘诀之一,古有“子孙传用,深藏宝秘,无在师前立誓,断断不可轻言传授,致违盟誓以遭天谴”之说。阴阳之理乃经之最关键,此关一过,头头是道,一通百通,活泼天机见矣,“一漏天机靡遗子”。该书扼要讲述了阴阳交合和阴阳消长二大内容,是一部大讲“男女构精,万物化生”的阴阳配合经,一阴一阳互为配偶交合,方可生育万物,造化成功,由此“两性繁殖论”的宇宙观推衍,任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶,如人之夫与妇合而生子。有了阴阳交合后,万物方始诞生。至于诞生后的万物变化,则由阴阳消长来推动。山为阴,水为阳,山与水的阴阳如何相合,才是杨公风水的真阴阳,真交媾!

       七、撼龙经

       《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一,是龙脉风水的最权威圣典,被誉为中国古代测绘学之最,是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

       《撼龙经》以论形势为主,峦头学为风水学之本,看似可操作性不多,但原则性颇强,这是《撼龙经》的价值所在。《撼龙经》分十二部分,第一部分是统论,第二部分是垣局,第三到十一部分各论九星,最后讲的是九星的杂变,九星分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等九星,各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝,以关局水口为主。中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引伸之。附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷,《辨龙经》一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋并不题筠松所作,今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否,亦无可考证。然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图,庸陋浅俗,了无可取。

       八、疑龙经

       《疑龙经》旧题亦为"唐杨筠松撰",为唐朝著名地理风水学家杨筠松撰写。 全书分三篇,介绍如何根据山水地势寻找龙脉,上篇论干中寻枝,以关局水口为主,中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法,下篇论结穴形势。
      
《疑龙经》究其实质就是讲:“龙脉中的脉气在龙脉的什么位置?什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上(能够利用上龙脉脉气的就是真龙,利用不上龙脉中的脉气的就不是真龙)”,归根结底阐述了“主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚”这四大问题。
       用今天通俗的话讲,《疑龙经》阐述了以下观点:一是认为“主龙能量大,从龙能量小”,“主龙是真龙,从龙非真龙”,“送、护、托、缠、迎”,实质是受“人伦尊卑等级思想”的影响。龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的,而是由
脉气层连续不断折回的远近、脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”这三个条件共同决定的;二是认为“龙脉只有有剥换才是真龙”,龙脉只有起伏星峰剥换,龙脉才是活龙,只有是活龙才有真龙穴;三是认为“龙脉穿帐过峡决定着龙的生死,如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了,只有过峡成功的龙脉才是真龙”,从各个角度论述了龙脉的穿帐过峡;四是认为“水能界气,脉气遇水则止而聚”从而达到“聚气”的效果。在论述龙脉时,同时也从各个角度论述了各种水。























































 

 
 

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